مات النبي صلى الله عليه وسلم عن 63 عاما، وبعد موته اتجه الناس للتفكير بحياتهم ومستقبلهم كأمر واقع يخصهم وبما يواكب اجتهادهم وقدراتهم. في ديوان يسمى (سقيفة بني ساعدة) اجتمع السكان الأصليون للمدينة من قبيلتي الأوس والخزرج يفكرون بالواقع الجديد، كانوا يرون الأمر يخصهم وحدهم باعتبارهم أبناء المنطقة واسمهم الجديد (الأنصار)، وربما كانوا بدأوا في طرح أسماء للقيام بمهمة الحاكم أبرزها سعد بن عبادة. كانت المدينة قد توسعت كثيرا وتغيرت جذريا ولم تعد هي ذاتها (يثرب) التي عرفها الناس قبل هجرة النبي محمد واصحابه من مكة، بل هي اليوم عاصمة لدولة كبيرة لازالت تتشكل ومساحتها تمتد في كامل منطقة الجزيرة العربية. علم الناس باجتماع الأنصار في سقيفتهم، اتجه بعضهم إلى السقيفة للاشتراك في نقاش مستقبل يخصهم جميعا، كان (المهاجرون) هم أبرز كتلة مؤثرة في المدينة العاصمة، وفي سقيفة بني ساعدة تدخل عمر بن الخطاب وهو الزعيم المؤثر، اقترح أن يكون الحاكم التوافقي هو أبا بكر الصديق، المعروف بالمكانة المتقدمة وطبعا عمر، وأبو بكر هما من المهاجرين الوافدين للمدينة وليس من أهلها الأصليين. استطاع عمر بعبقريته وفي لحظة فارقة استثنائية انتزاع موافقة الناس لاختيار مسؤول عن وضع لم تتضح ملامحه وطبيعته، تمت البيعة للصديق بشكل أشبه بالخرافي، لاحقا كان يقول عمر الفاروق عن لحظة السقيفة: (تلك فلتة وقانا الله شرّها). كل هذه الأحداث والإجراءات الكبيرة التي أسست لمراحل طوال بعدها، تمت في وقت أقصر مما يتخيله الناس، كانت جنازة النبي صلى الله عليه وسلم لا زالت لم تدفن، وكان أقاربه فقط، عمه وبعض أبناء عمه تولوا أمر غسله وتكفينه وتجهيزه للدفن، باعتبار هذه التفاصيل أمرا يخص الأقارب فقط كشأن كل الجثامين. هذه التفاصيل تنبه لحقائق مهمة جدا، أبرزها أن النبي صلوات الله عليه غادر الحياة تاركا للناس تقرير مصيرهم الكامل، لم يكن هناك تقنين أو نص واضح أو محدد، كما أن الناس أيضا تعاملوا مع الأمر بواقعية تامة وكل هالات الزيف والروايات الخرافية المتداولة ليست صحيحة. كان العباس عم النبي، وعلي بن أبي طالب، ابن عم النبي وزوج ابنته أبرز أقارب النبي الذين طمحوا لدور مؤثر انطلاقا من طموحهم واستغلالا لقرابتهم من النبي ومكانته، حين أكملوا إجراءات تجهيز جثمان النبي للدفن وجدوا أن الناس قد حسموا أمرهم، لذلك امتنع علي عن بيعة أبي بكر لمدة أشهر. لم يكن محمد صلوات الله عليه، حاكما أو زعيما لأمته ككل حالات الحكم المعهودة، كانت (النبوة) وضعا مختلفا وبموته انتهت النبوة دون ملامح معينة لتنظيم شؤون الناس، احتار الناس حتى على تسمية من توافقوا عليه، ولذلك لم يجدوا أنسب من تسميته (خليفة رسول الله). كانت فترة أبي بكر أشبه بمرحلة انتقالية، بين مرحلة النبوة والمرحلة الجديدة، اقتصرت مهمته التي استمرت حول عامين على صناعة استقرار المجتمع الاسلامي ووأد الاضطرابات وإقرار بعض المفاهيم العامة للمستقبل. بموت أبي بكر، انتقل الأمر بسلاسة نحو عمر بن الخطاب، وبقبول عام وفي عهده بدأت تتشكل ملامح دولة جديدة في المنطقة العربية كان عمر هو مؤسسها الفعلي، كان عمر خلفا لأبي بكر وليس للنبي صلى الله عليه وسلم، ولذا رأى عمر ان تسميته (خليفة خليفة رسول الله) سيطيل الصفة ويعقدها ومن هنا جاء ابتكار مصطلح (أمير المؤمنين) صفة للحاكم المسلم وظل المصطلح ساريا طيلة القرون اللاحقة، كما ابتكر عمر تقويماً للدولة الجديدة ونظماً إدارية وعسكرية ومالية كثيرة. نعود إلى علي بن أبي طالب، امتناعه عن بيعة أبي بكر لم يُرجِع أسبابه لاستحقاق مزعوم فهذه فرية أوهى من أن تكون حجة منطقية أو مقبولة، حاول فقط انتزاع عاطفة الناس بقرابته من النبي، ومكانة زوجته فاطمة بنت النبي وآخر ذريته الأحياء. تقول كتب التاريخ إن عليا إثر تخلفه عن الإجماع في مجتمع المدينة، ذهب ليطالب الحاكم الجديد أبي بكر أن يمنح فاطمة بنت النبي نصيبا في وادي فدك المجاور للمدينة والذي كان يمتلك فيه النبي 20%. رفض أبو بكر بصرامة غير معهودة عنه هذا الطلب، لقد فطن الصديق أن الحديث عن ميراث للنبي يمكن أن يمتد لجوانب اخرى تتنافى مع رمزية النبي وخصوصية النبوة فحسم المسألة، ماتت فاطمة بنت محمد قبل أن يبايع علي، شعر علي بالعزلة والغربة إذ بقي وحيدا في موقفه ومحل استغراب المجتمع حوله. تقول بعض الروايات إن مجتمع المدينة اتخذ قرار المقاطعة الإيجابية لعلي بسبب موقفه السلبي وبلغ الأمر حد عدم رد السلام عليه، تنبه علي للأمر، فقرر الدخول في ما أجمع عليه الناس ومد يده بالبيعة لأبي بكر وانتهت الإشكالية. لما انتقل الحكم إلى عمر ثم إلى عثمان، كان علي من أوائل الذين بايعوهما دون تخلف، بل كان بمثابة الوزير لديهما حتى جاءت الأزمة التي انتهت بمقتل عثمان. منذ بداية فترة عثمان وحتى قبل استلامه الحكم رسميا، كان علي من أبرز الأسماء المطروحة لمنافسته أو خلافته، ولأن فترة عثمان طالت وشهدت نهايتها بعض المشاكل والتعقيدات المعروفة فقد تركت هذه الأحداث ندوبا غائرة في مسيرة التاريخ الإسلامي لا تزال بعضها تنزف حتى اليوم، وكان عليّ ودوره أحد أبرز الأسماء إثارة للجدل. انتهت حياة عثمان، الحاكم الثالث في دولة الإسلام نهاية مأساوية مروعة، لقد مات مقتولا بسيوف مسلمة وبعد تمرد واسع شارك فيه عدد من الصحابة، وأولادهم، بل كان واحدا من قتلته المباشرين هو ابن الخليفة أبي بكر الصديق، ومحمد ابن أبي بكر هذا هو ربيب علي بن أبي طالب وتربيته كونه ابن زوجته أسماء بنت عميس، أرملة أبي بكر. تغيرت آراء كثير من الناس في عثمان كحاكم في فترته الأخيرة، ولم يعد يمتلك الإجماع الواسع ما أدى لتلك الانتفاضة، لكن مقتله بتلك الطريقة البشعة وعمره الذي يقترب من المائة، كان أشبه بصاعقة استفزت الجميع، حاصروه ومنعوا عنه حتى ماء الشرب قبل اقتحام بيته وقتله وبعد قتله رفضوا دفنه في مقابر المسلمين ورموا جثته خارج المدينة. تحولت هذه الحادثة إلى كارثة في عموم الدولة الاسلامية التي كانت تمتد في كل جزيرة العرب ومصر والعراق وبلاد الشام، حتى أصبحت مضرب الأمثال، ويرمز من يومها لقميص عثمان كرمز لبشاعة القضية. أما الثوار الذين قتلوا عثمان في المدينة، فقد اتجهوا بعد إنفاذ مهمتهم إلى علي بن أبي طالب وطلبوا منه استلام راية الحكم، وافقهم بشرط أن يبايعه كل أعيان المدينة، وفعلا أكرهوا الكل على بيعته وكان أبرز زعماء المدينة هما الزبير بن العوام وطلحة بن عبيدالله. كان علي يعتقد أن مبايعة أهل المدينة له يمنحه الشرعية الكاملة باعتبار أن أعيان المدينة ذاتها هم من بايعوا الثلاثة الذين سبقوه، أبي بكر وعمر وعثمان، لكن المجتمع الاسلامي كان قد توسع كثيرا، وقد هالهم الأمر حين بلغتهم حادثة مقتل عثمان وتفاصيلها. في مكة مركز المسلمين الأهم، تصدرت للأمر عائشة بنت أبي بكر، أم المؤمنين وزوجة النبي، أعلنت رفضها لما تم واعتبرت أن ما تم لا يعبر عن إجماع المسلمين وتحركت من مكة نحو الأمصار لبحث إجماع يقرر أمر دولة المسلمين. وفي الشام رفض واليها معاوية بن أبي سفيان الاعتراف بشرعية علي كحاكم بذريعة ذكية، إذ طالبه بتسليم قتلة عثمان باعتباره ابن عمه وولي دمه المسفوح، وكانت لمعاوية في الشام ولاية مستقرة وجيش نظامي هو الأكثر جاهزية وانضباطا بين أمصار الدولة الاسلامية. المدينة ذاتها، العاصمة التي شهدت مقتل عثمان وتنصيب علي، غادرها طلحة والزبير انشقاقا وانحازوا لصف عائشة أم المؤمنين، كما غادرها نحو مكة عبدالله بن عمر الرجل القوي والمهاب وغير الطامح في الحكم الذي رفض من البداية أن يبايع علياً أو يستسلم لترهيب الثوار. أما في بقية الأمصار، فقد أجرى علي تعديلات واسعة حيث أقال ولاتها السابقين دون حتى تثبت من رفضهم أو قبولهم لسلطته وقد استجاب كل الولاة للقرارات وسلموا للولاة الجدد عدا معاوية الذي تشبث بمطلبه المذكور. وإذا كانت أبرز العيوب والمآخذ التي طالت فترة حكم عثمان هي تقريبه أو تعيينه لبعض بني عمومته من بني أمية، فإن عليا في تعييناته لم يعالج هذه الاشكالية بل زادها تعقيدا، فقد عين أخاه عقيل بن أبي طالب واليا على اليمن، وعين ابن عمه عبدالله بن عباس واليا، كما عين ربيه وابن زوجته محمد ابن أبي بكر واليا على مصر. ظل معاوية في الشام متمسكا بمطلبه المعلن في مطالبته بتسليم قتلة عثمان الذين كانوا يتحكمون بقرار جيش علي وقراراته، لكن علياً لم يتجاوب مع المطلب أو يحاكمهم بمبرر أن الوضع لم يستقر. وبدلا من اتجاه علي للبحث عن حلول تكفل استقرار الوضع أو التفاوض حول صيغة توافقية للمرحلة، قرر أن يقود بنفسه جيشا متجها للشام لمهمة تأديب واليها المتمرد معاوية بن أبي سفيان. وأثناء تحركه نحو الشام بلغه أن أم المؤمنين عائشة في طريقها نحو العراق تقود جيشا لا بأس به في طريقها للبحث عن إجماع الامصار لتقرير مصير الأمة. عدل علي طريقه عن الشام واتجه لملاقاة عائشة ومحاربتها. وفي العراق خاض جيش علي وجيش عائشة معركة كانت ضحاياها الآلاف من الطرفين، أنهك فيها جيش علي كثيرا لكن معسكر عائشة انتهى كليا وكان أبرز القتلى هما طلحة والزبير بن العوام. أصابت علي نشوة النصر بعد هذه المعركة وقرر التوجه نحو الشام لمواجهة معاوية ومعسكره، استمرت الحروب بينهما حتى أنهك معسكر علي بشكل ملموس، فكانت فكرة المصالحة والتفاوض بعد أنهار من الدماء تجاوزت حسب بعض الروايات أربعين ألف قتيل. بسبب دعوات التحكيم نشأ تمرد في جيش علي ومعسكره، إذ عارض فكرة التحكيم ما يمكن تسميته بالنخبة في جيش علي، وخرجوا عنه لكن عليا ذهب للتحكيم دون الالتفات لانشقاقهم. كانت نتيجة التحكيم فاشلة وخسرها علي، فعاد ليطالب رفاقه المنشقين عنه بالعودة للقتال معه ضد معاوية لكنهم رفضوا إجابته والاعتراف بشرعيته، خاض ضدهم معركة كبيرة في النهروان أبيد فيها منهم أكثر من خمسة آلاف شخص أطلق عليهم الخوارج وكانوا حسب الروايات كلهم من حفظة القرآن. تقريبا كانت تلك آخر حروب علي، بعدها دب الضعف في معسكره وتفرق عنه أنصاره بشكل متسارع، قرر معاوية وقف الحروب من جانبه ولم تستمر الأمور غير فترة يسيرة حتى اغتيل عليّ بيد أحد أتباعه وضحاياه ومن أكثرهم تدينا هو عبدالرحمن بن ملجم المرادي المذحجي اليماني. عمليا كانت تلك نهاية دولة علي وموجز فترة حكمه التي لم تستقر يوما أو تشهد انجازا واحدا بل مضت كلها في فتنة داخلية دامية، وتوافق من تبقى من معسكره على أن يسلموا الراية بعده لولده الحسن بن علي بن أبي طالب. الحسن هذا كان له موقف معلوم من هذه الأحداث منذ البداية، لقد حاول بإلحاح أن يثني والده عن خوض هذه المغامرة غير المحسوبة، أدرك مبكرا الأمر، لكن والده أصر على رأيه وعلى أن يمضي ولده الحسن معه، بعد أن كان رأيه الواضح لوالده بخطورة المجازفة المتمثلة في مغادرة عاصمة الدولة باتجاه المجهول. حين كان علي يغادر المدينة قبل الحرب، قال له الحسن ناصحا: يا أبتاه.. إن لنا أموالا كثيرة في ينبع، فقم بنا نذهب إليها ونقيم عليها حتى تعود العرب إلى عوارب أحلامها. لم يستمع الأب رأي الابن، ولاحقا حصل ما حصل من فتنة، حين انتقل الأمر إلى الولد كانت أول قرارات الحسن هو مراسلة معاوية والي الشام، أبدى فيها رغبته الانصراف عن مشروع أبيه، تصالح مع معاوية والي الشام وتم إعلانه حاكما على الدولة الاسلامية. المؤكد في كل هذه الأحداث أن خرافة الغدير وأكذوبتها الزائفة المسماة بالولاية، لم يفكر بها علي أو يستند عليها بل تم تلفيقها بعد ذلك بقرون كواحدة من أقبح التلفيقات التي شوهت تاريخ العرب والمسلمين. لكن.. تقول كتب التاريخ، إن يوم الثامن عشر من ذي الحجة الذي يزعم الأفاكون بخرافة الغدير والولاية فيه، شهد حدثا آخر بالغ التأثير والخطورة في سنوات لاحقة لحجة الوداع. في يوم الثامن عشر من ذي الحجة، كانت حادثة مقتل عثمان بن عفان البشعة والدامية التي تعد بوابة لتاريخ من الدم والفتن في مجتمع المسلمين. فهل تكون هذه الحادثة هي المغزى الحقيقي لهذه الصرخات القبيحة التي تجتر أحقاد وكهنوت القرون؟